孔子是一名优秀的教师，更是一位伟大的教育家。成就了他的伟大的教师事业的是他的秉性，也许我们可以称之为魅力吧。性格左右命运，气度影响格局，孔子具有了教育家的素质，因此，成为一名伟大的教育家便不足为奇。纵观孔子的一生，伴随着他从一名“少且贱”的少年到博学的教育家是仁爱和好学。从孔子时至今日，教育家的辈出似乎有所减缓，于是，我们要成为一名优秀的教师，具有教育家素质的教师，我们非得深入了解学习孔子的教育思想和其为人不可。时至今日，对孔子的研究也越来越多，无不昭示着孔子对现代教育所带来的重要作用，下面就以孔子个人魅力的几个方面进行论述：爱学生，重身教；诲人不倦和好学谦逊。

（一）爱学生

作为一名教师，孔子是非常爱自己的弟子的。爱弟子便是教师素质中最为重要的素质要求。只要爱学生，教师才会想方设法地教育好学生。孔子不辞劳苦的教诲学生，都是基于他爱学生这一点。他曾说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲焉？”这种爱，体现了孔子一直倡行的“仁者爱人”的思想，因为他是这样解释的：“教不倦，仁也。”同时，这也反映出他“弟子不必不如师”的信念。他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”孔子对学生的爱主要表现在三方面：第一是关心学生，第二是一视同仁，第三是师生平等，第四是要求严格。

（1）关心学生  孔子从政治思想、道德品质、学业才能和日常生活等各方面关心学生。《论语》里有孔子和弟子们的多次问答都体现了这一点。“伯牛有疾，自牖执其手”孔子感慨的说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也……”这可生动的表现孔子对学生的关爱程度。当孔子得知颜渊去世后，“哭之恸”从者曰：“子恸矣！”孔子说：“有恸乎？非夫子之为恸而谁为？”可见孔子对学生颜回的离去是感到无比的感伤。还有，他很关心学生的出路，向孟武伯推荐“由可使千乘之国”“求可宰千室之邑、百乘之家”“赤可立于朝，言于宾客”。孔子对学生之爱，可见一斑。还有：

“子谓公冶长，‘可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也’，‘以其子妻之’，孔子把自己的女儿嫁给了曾进过监狱的公冶长，这些无不显示出孔子对学生的爱。

（2）一视同仁  孔子对待学生没有厚薄之分。他提倡“仁者爱人”、“有教无类”，所以他对每个学生都一视同仁，因材施教。他曾说：“君子周而不比，小人比而不周。”他对待出身贫寒的颜渊也同样赞叹有加，列为德行之首，作为学生的榜样。他爱学生就像爱自己儿子一样。例如：

   陈亢问伯鱼：“子亦有异闻乎？”伯鱼回答：“未也。只闻‘学礼乎？’‘学诗乎？’两问，子曰：不学诗，无以言；不学礼，无以立。陈亢退而喜，曰：“问一得三，闻礼，闻诗，又闻君子之远其子也。”

从这里可以看出，孔子对于学生是决无偏私的，相反，他还大公无私，且看他现身说法：“二三于我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三者，是丘也。”孔子对学生总是一视同仁，没有丝毫的厚此薄彼之意。例如：

子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。“冉子与之粟五乘。

子曰：“赤之适齐，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。

孔子不会因为颜渊在陋室而轻视他，也不会因为公西华当了使者而吹捧他，或者去优待他，一言以蔽之，孔子总是同视于诸弟子。

（3）师生平等  孔子认为“三人行，必有我师焉”，所以他平等对待学生，并非以“师”居之。孔子更教育学生“当仁不让于师”。可见，他认为在“仁”面前，学生不必谦让于老师；在事实面前人人平等。同时，孔子还能诚恳的接受学生的批评。例如：

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔日偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”其实，在《论语》还有很多这样的记载，学生批评孔子，孔子欣然接受，如：丘也幸，苟有过，人必知之。也正因为这样，他们的师生关系是如此的融洽。

（4）严格要求  孔子对学生的爱更表现于对学生的严格要求上。孔子在培养学生的品质和进行文化教育时，对学生的要求是很严格的。当听到学生不正确的说法时，他马上会给予纠正。例如：当孔子听到宰我的“三年之丧久矣，一年足以”的叙述后，他则从“礼”上发了一通的道理：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”还有，他对子路说：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”他努力要求学生成为一个诚恳的人，对待学习要有老老实实的态度，不能弄虚作假。而最为严重的一次也许算是他对冉求的批评了。当他得知冉求为季氏聚敛钱财，违背“仁”时，便对其严厉的批评，更愤怒的对其子说：“鸣故而攻之。”

但另一方面，孔子认为是好的，则马上表示赞同。如他对闵子骞的“仍旧贯，如之何？何必改作”的主张表示欣赏赞同，于是说：“夫子不言，言必中之。”孔子对学生的严格要求来表示自己对学生的爱，这同时也非常值得我们现代教育深思的一个问题。

（二）重身教

孔子特别重视教师的身正行直，以身作则，亦则所谓的“身教”。他觉得只有“身正”的教师才能培养出“君子儒”。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽另不从。”虽然这主要是指从政治国的，但也同样是对教师的要求。

孔子在对弟子进行教育时，往往不只强调口头说教，而是用自己的行动向学生展示出榜样来影响教育学生，以达到潜移默化的目的。孔子认为“师者，人之模范也。”例如他在对樊迟解释“崇德”一词时，说：“先事后得。”意思就是先努力做，然后才能有所收获。孔子认为“言教”并没有“身教”重要，于是他总是“欲讷于言而敏于行”，主张少说话，用实际行动证明自己的主张。是故“君子”“先行其言而后从之”。

例如，孔子要求学生要好好学习，他自己首先“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，更努力的学习。他要求学生做一名君子，他自己首先加强这方面的修养，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其矣，不义而富且贵，于我如浮云”，并且“忧道不忧贫”。于此可见，无论孔子教育学生为“仁”，还是做学问，都是以自己的实际行动教育学生。

在孔子“身教”的过程，孔子总是努力成为学生的楷模。在这过程中，他非常的强调“仁”，即道德高尚和言行一致。也就是说，在“身教”过程中，教师必须注意“修己为仁”和“言行一致”。对于“修己”，孔子主张“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”，要“以人为镜”。“修己”，大凡“自省”、“自讼”、“自克”、“改过”。“自省”，不是一般的反省，而是“日三省吾身”。孔子告诫弟子，能否如此行事，是区别君子与小人的道德标准。他说：“君子求诸己，小人求诸人。”，并且激励说：“吾未见能见其过而内自讼事者也。”他希望他们能人之难能或不能，做一个道德高尚的人。在自省中，要“躬自厚而薄责于人”，发现过错要及时改正。他指出：“过而不改，是为过矣。”，并觉得：“丘有幸，苟有过，人必知之。”

除了“自省”，孔子还主张“自克”。“自克”就是自我监督和自我控制能力的培养问题，是自我意识的重要方面，也是道德教育的重要内容，今之说法乃是“自我控制”。所以，孔子认为“克己复礼”便“为仁”，只要人人都能克己复礼，那每个人都便成了“仁人”。孔子的“自省”、“自克”的自我认识，自我教育，自我控制使孔子成为了“仁人”，便有了做成道德高尚的楷模了，同样，他也以此来教育学生。

除了“修己为仁”，孔子还强调“言行一致”。他主张“听其言而观其行”。他认为君子是“言之必可行也，君子于其言，无所而已矣”，所以他说：“古者，言之不出，耻躬之不违也。”在《论语》里，孔子要求学生言行一致的例子也很多，如，孔子对于“宰予昼寝”而不抓紧时间学习，十分恼火；而对于“一箪食，一瓢饮”安贫乐道的颜渊则表示多次的赞扬，并感慨的说：“人不堪其忧，而回不改也。”同时，孔子自宰我这件事后，更加的注重言行一致，同时也不再以学生的言论作为判断其人如何，即是“君子不以言举人”。

孔子强调言行一致，并以之要求自己和学生，这也就是“身教”的另一表象。“师者，所以传道，授业，解惑者也”，因此，师者在学生的心目中是很重要的，大到政治品质，小到一言一行，都会极易被学生模仿。而孔子的以身示范，以德感化教育学生，更是对我国的教育改革有着深远影响。教师只有“身正”“言行一致”才能不愧于“人类灵魂工程师”的美好称谓。

（三）诲人不倦

孔子从他三十岁左右开始收徒讲学，在“有教无类”的提出后，“自行束修以上”的士人便可以投于孔子门下，而至其“七十三岁”才停止了教育工作。他从事了教育四十多年，弟子逾三千，于次可见，孔子讲其半生都献给了教育事业，“循循善诱”而又“诲人不倦”。孔子倡行诲人不倦，堪称模范。正是孔子的这种“诲人不倦”的态度，他才会“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。他真真正正的贡献其全部于“诲人不倦”的教育事业当中。这不正是我们现今所提倡最为重要的教师素质吗？！阅读孔子，无不对我国的教育有所帮助。

对孔子来说，“予”就是“诲人不倦”。所谓“诲”，意思是明明白白地施教。即给学生传授知识的时候，不辞劳苦，不厌其烦地使学生弄清楚所教的内容。孔子自认不是圣人，只承认自己学习不厌倦，教人不嫌疲劳。所以，当子贡问孔子“夫子圣矣乎？”时，孔子却回答：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”可见，夫子是非常强调“教不倦”的。我们也可以从颜渊的话里感受到孔子的孜孜不倦。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也己。”

孔子的“诲人不倦”主要表现以下两方面：第一：孔子主张“有教无类”，所以“自行束修”的三千学子拜于孔门，那么，倘若每一个弟子都请教孔子，那么可想而知，孔子的任务将是多么的巨大。而且孔子又主张“教人，各因其才”，于是乎，对于个性不一的三千弟子的教育的困难便不肖多说了。但是，孔子却从来都未表示过年角年，总是耐心的给予回答，且值得一提的是，孔子那时候还没有所谓的班级授课，教师不是向大量的学生一起讲授，而是“小班授课”或者一个个耳提面命，个别教育。再加上，每一个学生的出身不一，性格各异，学习的内容也不尽相同。难啊，但是对于这样的教育工作，孔子却是乐于接受。

孔子的“有教无类”、“因材施教”、“分科教学”，都让教学的工作量大增，但是，面对如此繁重的教育教学，孔子只是表现出“学而不厌，诲人不倦”的精神，真令人折腰。这对于我们教育改革中教师成长也是有着很强的启发作用。

第二：无论遇到什么问题，孔子都不会放弃教学。四十多年的教学，在周游列国中也没有暂停过。司马迁指出：孔子周游列国十四年，中间“斥乎齐，逐于宋卫，困于陈蔡”，穷困得“累累若丧家之狗”，却不辍讲学。而且在决粮于陈的情况下，在师生们七日没有东西吃，饥饿不能再站立行走的状态下，孔子仍然照常讲学，“弦歌不衰”。

上述所言，无不说明孔子“诲人不倦”的高贵品质，这就是他的“仁”的重要表现，因为“教不倦，仁也”。这是非常值得我们学习的。

（四）好学谦逊

孔子的一生勤奋好学，少年“十五而有志于学”到晚年“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。同时。正因为孔子一生好学，才成为“七十而从心所欲，不愈矩”的圣人，在《论语》里，有许多孔子的自述，例如：

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

“学而不厌”使孔子成为了一名学识渊博之士，他还曾自负的说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这是确实的，他总是认为“学如不及，尤恐失之”，他走到哪里，便学到哪里，从不间断，甚至到了“入大庙，每事问”，这些都能很好的反映出孔子的好学博学。

孔子好学的例子，不胜枚举，我们可以从他“问礼于老子”，“学琴师襄”和“问学郯子”等等窥见他的好学，在此不一一举出。有时孔子好学至忘了所以，据他说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”他的“学不厌”的精神是他之所以“有教无类”，“因材施教”和“诲人不倦”的依据，因为只有学，他才能不断提高自己的知识和能力，从而满足教学的需求，同时，孔子“学而不厌”的精神在潜移默化的“身教”下，激发了弟子们学习的积极性。

在孔子眼中，作为一个教师，必须通今博古，不但要了解过去，而且还要知道现实，放眼未来。孔子的博学当时是名闻列国的，他不但对于文章典籍很精通，而且对于艺术，体育也是很尤修养的。他是我国古代教育家中第一个提出受教育者要在“知、仁、勇”三方面发展的。孔子的这种好学的精神，常博得弟子们的赞扬。如，子贡曾说：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”

在孔子的影响下，学生们都被激发起学习的热情，而最为典型的莫过于颜渊了。他身居陋室，疏食饮水，但在学习上却“只见其进，未见其止”。所以当哀公问：“弟子孰为好学？”时，孔子回答说：“有颜回者，好学不迁怒，不贰过，不幸短命矣！今也则之，未闻好学者。”在孔子学而不厌的激励下，弟子们都修己正身，出现了不少的贤才。孔子的七十二贤人便是很好的证明。

尽管孔子是如此的博学，但是他为人是比较谦逊的。他“学无常师”，经常“不耻下问”，而且常说：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤而思齐，见不贤而内自省。”这些都表明了孔子虚心向别人学习的谦逊态度。尽管他是饱学之士，但并不自满，并自述：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。”

孔子的爱学生、重身教。诲人不倦和好学谦逊已经成为了优秀教师必须具备的素质要求。且孔子的个人魅力远不只这些，例如孔子的毅力等优秀的品质，都是非常值得我们借鉴的。反思我国现代教育改革教师的成长，我想孔子的一生一定会给予我们很多的启示。倘若我们要成为一名优秀的教师，我们应该备有教育家的素质，拥有非凡的个人魅力，只有这样，我们才能成为专业的教师，才能适应新世纪教育的要求。