在公交车上让座被冠为“傻帽”；欲扶老人过马路，老人被吓瘫，路人丢白眼；拾金不昧不叫“雷峰”而叫“疯子”……不知什么时候，老实，诚信，勤劳，善良等传统美德统统被“靠边站”，而狡诈阴险，巧言令色等旧有的贬义词则重新粉墨登场，扬眉吐气，一跃而成人们鼓捧的新宠。信仰缺乏，道德滑坡，人格危机，仿佛成了当代人的代名词。诚然，多元社会，多边交融，不良信息对人的影响是以往任何时代都无法比拟的，但是，我们也无须杞人忧天，谈虎色变。除却社会客观原因，我以为，若能理清楚以下三个问题，那么，德育也就并非覆水难收，德育，也就不一定困顿。

    一． 什么是“源头活水”？

    记得曾读到过一段令人哑然失笑的文字，素以“规则中人”著称的某国老外，到中国后竟也跟着中国的老百姓抢公交，闯红灯，在公园里扔香蕉皮吐痰，其失德行为令国人咋舌。难道真是橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳？墨子说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”同一个老外在不同的环境，就判若两人，可见环境在塑造人过程中起着重要作用。“众口铄金，积销毁骨。”一个人周围的其他人，也是一种环境，我们教师完全可以以身作则用小环境影响大环境。其实，作为一个伟大的儒教社会的“德”，不应该是教育家的难题，无须上升为大是大非，而应是天经地义，细水长流，是一个人的常态，一种日常的生活规则，完全可以通过教师的春风化雨得以实现大部分，因为师生间耳濡目染的教育更有力度。孔子的“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”和“见贤思齐，见不贤而内自省，”就证明了教师自己是一种可以充分利用的教育资源和人文环境，只要我们在生活中示范表率，就可以起到“欲予无言”的教育作用，收到“不教而教”的教学效果，我们就可以推倒严严实实“堵”的围墙，织起流动生成的“疏”网。所以道德重建关键是在教师本身，教师自己才是德育实施过程中救命的空气、源头活水，为了孩子，我们必须首先净化自己，不能在源头上就已“污染”。

    二、德育，智育，孰轻孰重？

    德育，智育，是谁让它们兵戎相见？究其根源，是德育很少被作为量化考核的内容在试卷上反映过。因此，在功利目的驱使下，在智育大厦畸形膨胀的背后，德育迅速沦为教育的“盲区”。所以，难免有人怀疑，教师自己的无奈，也很可能是贼喊捉贼。 

    “诗三百，一言以蔽之，思无邪。”哲人说得真好，智育是用来提升思想，提炼人格的。哲人又说：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，”原来智育是诗意的、感性的，还可以用来臧否人生，关注社会。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”原来智育还是用来明辨是非，规范行为，指导行动的。至此，德育，智育，孰轻孰重，不言而喻。德与智不是水火不容，不是对立矛盾，而是相辅相成，水乳交融，你中有我，不可分割的统一体。由此可见，“鱼”与“熊掌”，不仅可以兼得，还能做到两全其美。

    三、德育，给“责任”还是“重任”？

    “己所不欲，勿施于人。”我猜想先哲讲这句话时肯定不在刻板的课堂，而是在田野上，小溪边，森林中，率性而言。我猜想先生施教应很少人为设置（尤其公开课，听者如云，他的教育思想又生成灵动，可能“越轨”于既定的讲课稿），否则以他的“出言不逊”，个性的“野性难驯”，可能会让个别领导“感冒”，大斥“小子非可造之师”，因为如今教师学生最头疼的恐怕便是教与学，先生的“不欲，勿施”观不是分明在为学生的厌学、逃学煽风点火么？由此可见，先生要是活在当世，也不一定能大放光彩啊！比较而言，现在的教师确实难做，也因此特别怀念先哲的“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，是的，我们怎么教呢？设置重重，孙悟空翻不出如来佛的手掌心，变来变去可能还是应试教育一根筋！我们不是救世主，也无力由今天的课堂退到几千年前的私塾，唯一能做的是正视现实，正视德育难与应试争一席之地的现实。不过，我们又应敏锐地发现，德育的途径也不仅限于课堂3到5分钟的“口水轰炸”，天无绝人之路，抬头正是低头始，我们完全可以另辟蹊径，比如我们可以对加入爱心行动的学生予以张榜表扬，对郊游时不乱丢乱抛的学生予以肯定，对有污言秽语的学生及时制止，对在街上与小偷智斗的学生广播宣传……我们就应该是有心人，我们一定能让学生真真实实感受到：“德”是一件怎样具体的东西，是一个孩子的基本责任，而非难堪之任，德育不唯上，而唯下，就在孩子中间，不是告诉“是什么”，而是告诉“做什么”，是要在每一行动中落实的，那么，我们的德育也就真的达到了目的。

    《封神演义》中有一个对话的片段，纣王问云中子：先生从何处来？

    云中子：心似白云常自在，意在流水任东西。

    纣王发难：云散水枯，汝归何处？

    云中子：云散皓月当空，水枯明珠出现。

    云破月来，水落石出，看似的困顿，完全可以转化成另一种新生。我想，德育教育同样如此。